六、宁静致远

　　老子曰“致虚极，守静笃”，这是修炼道德功的存想术。守静则元神动，守虚则元气实，元气充沛则元神旺畅，元气是元神的物质基础。这如同精神，精是神的存在基础，有精则有神，无精则神灭。宁静致远，忘我则是进入道的境界；守虚至诚，守静至笃，以笃诚之心反观内视，以不变观万变。

　　太极拳追求一种独特的文化品位。宁静致远的境界是太极拳的生存方式，沉着宏大是太极拳的力道风范。“动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根”。正确地处理“静”和“动”的关系，是太极拳的核心内容之一。

　　从养生角度出发，陈鑫曾言“心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也”，又云“太和元气到静时，不静不见动之奇；不矜不张，举度雍容，虽曰习武，文在其中矣”。武禹襄亦谈到“须知一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动，内固精神，外示安逸”。这样的动、静结合，形、意结合，先在心、后在身的养练方法，对于人的神经系统，对于人的心理机能的调节，对于精神的调控和熏陶都具有不可估量的意义。

　　从技击的角度来讲，太极拳讲“静以待动”。“彼不动，己不动；彼微动，己先动”，心不静则不专，一举手，前后左右全无定向；只有静，才能触觉灵敏、知己知彼、得机得势；彼有力我亦有力，我意在先，彼无力我亦无力，我意仍在先。武禹襄《打手要言》中讲“静如山岳，动若江河，迈步如临渊，运动如抽丝，蓄劲如张弓，发劲如放箭”，正是这个道理。

　　书法是一项“静”的活动，但其表现的内涵却是“动”的。

　　东汉蔡邕《笔论》曾道“夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息。沉密神采。如对至尊，则无不善矣”。欧阳询《八诀》有“澄神静虑，端己正容，秉笔思生，临池志逸”之说。书道贵悟，虚能引和，静能生悟。或观蛇斗，或观夏云；或观公主与担夫争道，或观公孙大娘舞西河剑器，各有所得。魂虚则灵实，魂静则灵动，“澹然无欲，?然无为，心手相忘，纵意所如，不知书这为我，我之为书。凡有所书，神妙不测，尽为自然造化，不复有笔墨，神在意存而已，则自高古无暇，恣睢徜徉”（郝经《陵川集》）。

　　书法表现的内涵是“动”的，是多姿多彩的。或苍劲古朴，或典雅端庄；或腾蛟起凤、戈戟相向，或美女婵娟、润色开花；“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉”（孙过庭《书谱》）。徜若书势没有动感，则如“死蛇挂树”或如“踏死蛤蟆”，毫无生气可言。

　　口必至于忘声而后能言，手必至于忘笔而后能书。穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧，异质同妍。得鱼获兔，顺其自然。心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。